საუბრები ბიბლიაზე - ლუკას სახარების განმარტება 1 - აპოკალიფსისი

წმინდა სახარება, რომელსაც ახალი აღთქმის კანონში მესამე ადგილი უჭირავს, ძველ ხელნაწერებში სხვადასხვაგვარად არის წარწერილი: ან მოკლედ — τό καῖά Λουκᾶν ἐυαγγέλιον ("ტო კაია ლუკან ევანგელიონ") (1), ან მითითებულია ადგილი, სადაც ის დაიწერა და სადაც ნაქადაგებ იქნა (როგორც ეს გაკეთებულია სირიულ თარგმანში); თუმცა ყველგან, ამასთანავე, შენარჩუნებულია წმინდა ლუკას სახელი. როგორც სწავლულთა შენიშვნიდან ჩანს (Fabricii Biblioth. Graec. Lib. IV. Cap. 5) ეს სახელი იდენტურია სახელებთან ლუციუსი, ლუცილია და ლუკანუსი; ამიტომ ზოგიერთ ძველ თარგმანში იგი ამ სახელთა სხვადასხვა ფორმითაც გვხვდება (См. Pritii Introduct. In N. T. pag. 181,182).

წმინდა მახარებელი ლუკა, ევსევის (Hist. Lib. III. Cap. 4) და ნეტარი იერონიმეს (Catal. Script. Eccles. Cap. 7) მოწმობით, იყო რომის იმპერიის აღმოსავლეთ სამფლობელოთა მთავარი ქალაქის, სირიის ანტიოქიის მკვიდრი. იმ დროს ანტიოქია მეცნიერებისა და ხელოვნების აყვავებული მდგომარეობით იყო ცნობილი. განათლებას არც წმიდა ლუკა იყო მოკლებული. მოციქული პავლე მას მკურნალად იხსენიებს (კოლ. 4:14; შდრ. ევსები, Hist. Lib. III. сар. 4); ნეტარი იერონიმე შენიშნავს, რომ, ძველთა შეხედულებით, sermo ejus tam in Evangelio quam in Actibus Apostolorum camitior est et secularem redolet eloquentiam (2) (Epist. 145 ad Damasum conf. Cave Hist. Litt. Vol. I, pag. 15); ხოლო ძველი გადმოცემა გვამცნობს, რომ იგი ამასთანავე ხატმწერიც იყო და დაუწერია მოციქულთა პეტრესა და პავლეს გამოსახულებები, და ღვთისმშობლის სამი ხატი (3).

ორიგენე აღნიშნავს (რომ. 16:21-ის განმარტებაში), რომ მის დროს ზოგიერთი წმინდა ლუკას მოციქულ პავლეს ნათესავად მიიჩნევდა, რომელიც რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (16:21) ლუკიას, ანუ ლუციუსის სახელით არის მოხსენიებული. ძველი გადმოცემა (წმინდა ეპიფანესთან, Haeres. LI.) წმინდა ლუკას სამოცდაათ მოწაფეთა დასში აყენებს; ამ გადმოცემას ისიც ადასტურებს, რომ მახარებელთაგან მხოლოდ ლუკა მოგვითხრობს სამოცდაათი მოწაფის არჩევის შესახებ (ლუკ. 10:1-25).

ასეთივე გადმოცემა (თეოფილაქტესთან), იმავე საფუძველზე ლუკას მიიჩნევს კლეოპას თანამგზავრად იერუსალიმიდან ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე, როდესაც აღმდგარი მაცხოვარი მათ განუმარტავდა წმინდა წერილში არსებულ წინასწარმეტყველებებს მესიის შესახებ (ლუკ. 24:13-35) (Hist. Lib. III. cap. 4) (4).

მოციქულთა საქმეების წიგნში წმინდა ლუკა საკუთარ თავზე, როგორც მოციქულ პავლეს თანამგზავრზე, საუბარს იწყებს მეთექვსმეტე თავის მეათე მუხლიდან, კერძოდ, იმ დროიდან, როდესაც მოციქული ტროადიდან მაკედონიაში გაემგზავრა. აქედან აშკარაა, რომ ლუკა პავლეს თანამგზავრთა დასს შეუერთდა ან ანტიოქიაში, საიდანაც მოციქულმა თავისი მეორე მოგზაურობა დაიწყო და საიდანაც თავად ლუკაც იყო წარმოშობით, ან ტროადაში.

ამ დროიდან, ე. ი. ქრისტეს შობიდან 51 ან 52 წლიდან, ლუკა გახდა მოციქულ პავლეს განუყრელი თანამგზავრი: ტროადიდან მაკედონიის გავლით იერუსალიმამდე, ხოლო იერუსალიმიდან რომამდე, კეისრის სამსჯავრომდე (საქ. 16:10-28, 31). წმინდა ლუკა, როგორც ეს ჩანს პავლეს მიერ იმ პერიოდში დაწერილი ეპისტოლეებიდან (კოლ. 4:14; ფლმ. 24), მოციქულთან იმყოფებოდა რომში მისი პირველი პატიმრობის დროს,  ასევე პავლეს მეორე პატიმრობის დროსაც, როგორც მისი ერთგული და თავდადებული მოწაფე (2 ტიმ. 4:10). მაგრამ მოციქულთა საქმეების წიგნში თხრობათა დასრულების შემდეგ, ძველი საეკლესიო მწერლების მოწმობათა ურთიერთშეუსაბამობის გამო, ლუკას ცხოვრება და ღვაწლი თითქმის სრულიად უცნობი ხდება.

წმინდა ეპიფანე (Haeres. LI) ფიქრობს, რომ ლუკა სახარებას ქადაგებდა დალმაციაში, გალიაში, იტალიასა და მაკედონიაში. წმინდა მღვდელმოწამე იპოლიტე (მილიუსთან, ლუკას სახარების წინასიტყვაობაში) ამბობს, რომ ლუკა პელოპონესში ჯვარზე იქნა გაკრული; სხვები ამბობენ, რომ ის რომში, მოციქულ პავლესთან ერთად ეწამა (Pritii Imroduct. In N. T); სხვათა თქმით კი, ლუკა ღრმა მოხუცებულობაში გარდაიცვალა, ქრისტეს შობიდან დაახლოებით 70 წელს, თავისი ცხოვრების 84-ე წელს, აქაიაში; ამ მოსაზრებას იზიარებს ნეტარი იერონიმეც (Catal. Script. Eccl. Cap. 7), როდესაც მახარებელ ლუკას შესახებ მოწმობს, რომ ის კონსტანტინოპოლშია დაკრძალული, ხოლო ამ ქალაქში მისი ძვლები, მოციქულ ანდრიას ნეშტთან ერთად, აქაიადან კონსტანციუსის მეფობის მეთორმეტე წელს იქნა გადატანილი.

ლუკას სახარების დაწერის დრო დანამდვილებით უცნობია. ორიგენე ამ სახარებას მესამეს უწოდებს. წმინდა ირინეოსი, ლიონის ეპისკოპოსი (Advers. Haeres. Lib. III. Cap. 1), წმინდა ოქროპირი (Homil. IV in Matthaeum) და ევსები (Hist. Lib. VI. Cap. 25) ერთხმად მოწმობენ, რომ ლუკა სახარებას მათესა და მარკოზის შემდეგ წერდა. ძველ კოდექსებზე გაკეთებულ წარწერებში ზოგიერთზე ქრისტეს შობიდან 49-ე, ზოგიერთზე კი 55-ე წელია მითითებული. თუ 2 კორ. 8:18-ში ძმად, "რომელსაც ყველა ეკლესიაში აქებენ სახარების ქადაგებისთვის", მახარებელ ლუკას ვაღიარებთ, მაშინ, ცხადია, ლუკას სახარების დაწერა ქრისტეს შობიდან 57 წელზე ადრე უნდა იყოს დასრულებული, რადგან სწორედ ამ დროისთვის გამოჩნდა მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ. ხოლო ის, რომ ამ ძმაში მახარებელი ლუკა უნდა ვიგულისხმოთ, შეიძლება დავასკვნათ: ა) წმინდა ეგნატე ღმერთშემოსილის სიტყვებიდან.

ჩვენმა უფალმა და ღმერთმა, იესუ ქრისტემ, ცოცხალი ღმერთის ძემ, თავდაპირველად შექმნა, შემდეგ კი ასწავლა, როგორც ამას ლუკა მოწმობს; "რომელსაც ყველა ეკლესიაში აქებენ სახარების ქადაგებისთვის" (См. Epist. Ad Ephessos).

ბ) ოქროპირის სიტყვებიდან: "და კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეშიც მასზე (ე. ი. წმინდა ლუკაზე) ამბობს: "რომელსაც ყველა ეკლესიაში აქებენ სახარების ქადაგებისთვის"" (Homil. I in Acta Apost.).

გ) ორიგენეს სიტყვებიდან: "მესამე სახარება, ლუკასგან, რომელსაც პავლე აქებს, დაწერილი წარმართთაგან მოქცეულ ქრისტიანთათვის" (იხ. ევსებისთან Hist. Lib. VI. Cap. 25).

და დ) ნეტარი იერონიმეს სიტყვებიდან: "მესამე მახარებელი ლუკა — ექიმი, სირიელი ანტიოქიიდან, რომლის ქება სახარებაშია; მან წიგნი აქაიასა და ბეოტიის მხარეებში შეადგინა, თავად კი მოციქულ პავლეს მოწაფე იყო".

რადგან წმინდა ირინეოსი, ლიონის ეპისკოპოსი, ამბობს, რომ "ლუკამ, პავლეს თანამგზავრმა, წიგნში გადმოსცა მის მიერ ნაქადაგები სახარება" (ევს. Hist. Lib. V. Cap. 8.), ხოლო ლუკა პავლეს თანამგზავრთა დასს შეუერთდა არა უადრეს ქრისტეს შობიდან 51 წლისა, ამიტომ, ცხადია, ლუკას სახარება დაწერილი უნდა იყოს არა უადრეს 51 და არა უგვიანეს ქრისტეს შობიდან 57 წლისა და, დიდი ალბათობით, დაახლოებით 55 წელს.

დაწერის ადგილის შესახებაც ძველ მოწმობებში აზრთა სხვადასხვაობაა. ძველი სირიული თარგმანის წარწერაში ნათქვამია, რომ ლუკამ იგი ბერძნულ ენაზე დიდ ალექსანდრიაში ჩამოაყალიბა. ნეტარი იერონიმე კი ამბობს, რომ მახარებელმა ლუკამ, "რომლის ქება სახარებაშია", წიგნი აქაიისა და ბეოტიის მხარეებში შეადგინა (Praefat. In Matthaeum), სადაც იგი მოციქულ პავლესთან ერთად დაახლოებით ქრისტეს შობიდან 54 ან 55 წელს იმყოფებოდა. დაწერის ადგილის შესახებ ეს უკანასკნელი შეხედულება უფრო სარწმუნოდ უნდა მივიჩნიოთ, რადგან ის უფრო მეტად შეესაბამება ლუკას სახარების წარმოშობასთან დაკავშირებულ სხვა გარემოებებს.

წმინდა ლუკას მიერ სახარების დაწერისკენ აღმძვრელი გარემოებები თვით მისი წინასიტყვაობიდან ჩანს. "რადგანაც მრავალმა სცადა თხრობის (διήγησιν) თანმიმდევრულად ჩამოყალიბება ჩვენ შორის სარწმუნოდ დადასტურებული მოვლენების (πεπληροφορημένων) შესახებ, როგორც გადმოგვცეს მათ, რომლებიც დასაბამიდან თვითმხილველნი და სიტყვის მსახურნი იყვნენ, მეც საჭიროდ მივიჩნიე, ყოველივეს დასაბამიდან გულდასმით და ზუსტად გამოკვლევის შემდეგ (παρηκολουθηκότι ἄνωθεν πᾶσιν ἀκριβῶς), თანმიმდევრულად მოგწერო შენ, ღირსეულო თეოფილე" (ლუკ. 1:1-3).

აქედან აშკარაა, რომ მახარებელი ლუკა სახარების დასაწერად აღძრა იმ დროს გამოჩენილმა მრავალმა მთხრობელმა, რომლებიც ღვთის ძის თვითმხილველთა გადმოცემის საფუძველზე მომხდარ სარწმუნო მოვლენებს აღწერდნენ. ვინ იყვნენ ეს პირები, რომლებმაც მესამე სახარების დაწერას მისცეს ბიძგი, დანამდვილებით უცნობია, რადგან წმინდა ლუკას ამის შესახებ გარკვეული არაფერი უთქვამს.

შენიშვნა. ლუკას მიერ ამ მრავალთა შესახებ გამოთქმული სიტყვებიდან (πολλοὶ ἐπεχείρησαν ἀνατάξασθαι) ორიგენე და კლიმენტი ალექსანდრიელი ასკვნიან, რომ ისინი ქრისტეს საქმეთა ისტორიას არადამაკმაყოფილებლად გადმოსცემდნენ. "შესაძლოა, — ამბობს ორიგენე, — რომ სიტყვა ἐπεχείρησαν ("ხელი მიჰყვეს") შეიცავს ფარულ ბრალდებას იმათ მიმართ, რომლებიც ცხების გარეშე შეუდგნენ სახარების წერას" (Praefat. In Lohannem; св Евсевий Hist. Lib. III. Cap. 24). სხვაგვარად, რა საჭირო იქნებოდა ახალი თხრობის შედგენა, თუკი ადრე შედგენილ თხრობებს თეოფილეს რწმენის განმტკიცება შეეძლოთ?

ამის საფუძველზე ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ წმინდა ლუკას მიერ ნახსენებ "მრავალში" შესაძლოა იგულისხმებოდნენ ან იმ (ფილ. 1:15-17) გადმოცემათა გამავრცელებლები, რომელთაგან თანდათანობით ჩამოყალიბდა აპოკრიფული სახარებები, რომლებიც სხვადასხვა მწვალებლურ საზოგადოებაში შესწორებებსა და ცვლილებებს ექვემდებარებოდა (როგორიცაა ებრაელთა სახარება, ეგვიპტელთა სახარება, თომას სახარება, იაკობის პროტოსახარება და ნიკოდემოსის სახარება და მრავალი სხვა), ანდა მათეს სახარების მთარგმნელები, რომლის შესახებაც პაპიასმა აღნიშნა, რომ ისინი ამ სახარებას ისე განმარტავდნენ, როგორც თითოეულს შეეძლო. "Ματθαῖος Ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνεγράψατο, ἡρμήνευσε δὲ αὐτὰ ὡς ἠδύνατο ἕκαστος", — ამბობს იგი (ევ. Hist. Lib. III. cap. 39). მაგრამ ეს მოსაზრება ვარაუდს არ სცილდება.

წმინდა ლუკა თავის სახარებას, უპირველესად, უძღვნის ღირსეულ, ანუ პატივცემულ თეოფილეს. "მეც საჭიროდ მივიჩნიე, ყოველივეს დასაწყისიდან ზუსტი გამოკვლევის შემდეგ, თანმიმდევრულად აღმეწერა შენთვის, ღირსეულო თეოფილე" (κράτιστε Θεόφιλε) (ლუკ. 1:3). ვინ იყო ეს თეოფილე, დანამდვილებით უცნობია. ორიგენე, წმინდა ამბროსი და წმინდა ეპიფანე (იხ. Cursus Completus S. Script. Tom III, p. 381; A. Lapide Comment. In Act. 1,1) ამ სახელს ზოგად სახელად მიიჩნევენ, თითქოს მახარებელთან სიტყვები κράτιστε Θεόφιλε ამ ადგილას აღნიშნავდეს ყოველ ადამიანს, რომელსაც უყვარს და პატივს სცემს ღმერთს, ან ღმერთისგან საყვარელ ადამიანს. მაგრამ ასეთ შემთხვევაში ზედსართავი κράτιστος სიტყვასთან Φεόφιλος სრულიად უადგილო იქნებოდა. ამასთან, მოციქულთა საქმეებიდან ცნობილია, რომ წმინდა ლუკასთან სიტყვა κράτιστος რომაელ მმართველთა ტიტულს წარმოადგენს (საქ. 23:26; 26:25).

ამიტომ წმინდა იოანე ოქროპირი, ნეტარი ავგუსტინე და ახალი დროის კომენტატორთა უმრავლესობა სიტყვა Φεόφιλος-ს საკუთარ სახელად მიიჩნევს. სიტყვების κράτιστε Θεόφιλε საფუძველზე თეოფილაქტე (ლუკ. 1:3-ის განმარტებაში) ამ თეოფილეს συγκλητικὸν ἄνδρα καὶ ἄρχοντα ἴσως ("სენატორ და მმართველ კაცს") უწოდებს. როგორც ჩანს, ის იყო კეთილშობილი რომაელი, რომელიც ანტიოქიაში დასახლდა, რადგან ევანგელისტი მას იუდეველთა წეს-ჩვეულებებს, დადგენილებებსა და ადგილებს ისე გადასცემს, როგორც მისთვის უცნობ საგნებს (ლუკ. 1:8, 24; 24:13; საქ. 1:12 და სხვ.); და პირიქით, რომაულ და იტალიურ ადგილებს ისე აღწერს, როგორც მისთვის ცნობილ საგნებს (საქ. 28:12, 13, 15 და სხვ.).

თეოფილესთვის, თავისი მოწაფისთვის, სახარების მიძღვნით, თეოფილაქტეს აზრით, წმინდა ლუკას უახლოესი მიზანი იყო მისთვის ზეპირად გადაცემულ სარწმუნოებაში განმტკიცება. "რათა შეიცნო იმ მოძღვრების უმცდარობა, რაც გისწავლია" — ეუბნება ლუკა თეოფილეს (ლუკ. 1:4).

მახარებელ ლუკას ორი წიგნი — სახარება და მოციქულთა საქმეები — უძველესი დროიდან ღვთივსულიერად და უეჭველად კანონიკურად არის აღიარებული (იხ. ევსების Hist. Lib. III. Cap. 4 et 25.). ძველი ეკლესიის მამები და მოძღვრები ერთხმად მოწმობენ, რომ ლუკამ სახარებაში მოციქულ პავლეს ქადაგება გადმოსცა. "ლუკამ, პავლეს თანამგზავრმა, წიგნში გადმოსცა მის მიერ ნაქადაგები სახარება", — ამბობს წმინდა ირინეოს ლიონელი (Adver. Haeres. Lib. III. cap. 1). მეორე საუკუნის მწერალი ტერტულიანე მოწმობს, რომ ლუკას სახელით ცნობილი სახარება ჩვეულებრივ პავლეს მიეწერება (Lucae degestum Paulo agscribere soleut. Adv. Marc. Lib. IV. Cap. 5). ლუკას სახარების თავისებურებების აშკარა მსგავსება პავლეს ეპისტოლეებთან წარმოადგენს უდავო მოწმობას იმისა, რომ ლუკა მოციქულ პავლეს ხელმძღვანელობით წერდა (ლუკ. 22:19, 20; შდრ. 1 კორ. 11:23-25; ლუკ. 24:34; შდრ. 1 კორ. 15:5).

უძველეს ეკლესიაში, ევსები კესარიელისა და ნეტარი იერონიმეს მოწმობით, არსებობდა შეხედულება, რომ მოციქული პავლე ლუკას სახარებაზე მიუთითებდა, როგორც საკუთარ სახარებაზე, თავისი ეპისტოლეების ყველა იმ ადგილას, სადაც გამოყენებულია გამოთქმა "ჩემი სახარების მიხედვით" (რომ. 2:16; გალ. 1:8; 2 ტიმ. 2:8; 1 კორ. 15:1; 1 თეს. 1:5).

შენიშვნა. ევსები ამბობს, რომ "პავლეს სჩვეოდა მისი სახარების ხსენება, როდესაც როგორც საკუთარი სახარების შესახებ ამბობს: "ჩემი სახარების მიხედვით" (რომ. 2:16). პავლე თავისთვის ჩვეული წესით ახსენებს მის (ლუკას) სახარებას, როდესაც იგი თავისივე სახარების შესახებ წერისას ამბობს: "ჩემი სახარების მიხედვით"" (იხ. ევს. Hist. Lib. III. cap. 4). "ზოგიერთები ვარაუდობენ, რომ ყოველთვის, როდესაც პავლე თავის ეპისტოლეებში ამბობს "ჩემი სახარების მიხედვით" (რომ. 2:16), იგი ლუკას წიგნს გულისხმობს", — ამბობს ნეტარი იერონიმე (Catal. cap. 7).

წმინდა ლუკამ, რომელმაც სახარებისეული ისტორიის ყველა მოვლენა გულდასმით გამოიკვლია, ისინი თანმიმდევრულად (καθέξης) აღწერა, თუმცა, როგორც სახარების შინაარსიდან ჩანს, არა იმდენად დროის, რამდენადაც საგანთა თანმიმდევრობის მიხედვით.

მოკლე შესავლის შემდეგ (1:1-4), მახარებელი გადმოსცემს ანგელოზის ხარებას წინამორბედის ჩასახვის შესახებ (1:5-25) და იესუ ქრისტეს ჩასახვის შესახებ (1:26-38), ამის შემდეგ ელისაბედისა და ღვთისმშობლის შეხვედრას (1:39-56) და იოანე წინამორბედის შობას (1:57-79), მისი ცხოვრების მოკლე მონახაზით ქადაგების დაწყებამდე (1:80).

შემდეგ გვიჩვენებს, რომ მოსახლეობის აღწერის გამო იოსები და მარიამი ბეთლემში მივიდნენ (2:1-5) და სწორედ აქ იშვა მისი პირმშო ძე, შეახვიეს იგი და ბაგაში დააწვინეს, რადგან იესუს ღარიბ მშობლებს სახლში, ანუ სასტუმროში, ადგილი არ აღმოაჩნდათ (2:6-8). მაგრამ ანგელოზმა მაშინვე აუწყა მისი შობა მწყემსებს, ხოლო ანგელოზთა დასებმა ღმერთი ადამიანთათვის მხსნელის მონიჭების გამო განადიდეს (2:8-20). მერვე დღეს ის წინადაცვითეს და იესუ უწოდეს (2:21); მეორმოცე დღეს კი ტაძარში მიიყვანეს, სადაც მართალმა სიმეონმა და წინასწარმეტყველმა ანამ მის შესახებ დაამოწმეს, როგორც იუდეველთა მხსნელისა და წარმართთა განმანათლებლის შესახებ (2:22-38). ამის შემდეგ ის იზრდებოდა და ცხოვრობდა მშობლების მორჩილებაში, უცნობობაში, ნაზარეთში; მხოლოდ ერთხელ, იერუსალიმში, თორმეტი წლის ასაკში, გამოავლინა იესუმ თავისი საღვთო სიბრძნე  და მშობლებს განუცხადა, რომ მას "მართებს იქ ყოფნა, სადაც მამაა" (2:39-52), თუმცა მშობლებმა მაშინ ვერ გაიგეს ამ სიტყვების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.

ტიბერიუსის მეფობის მეთხუთმეტე წელს (მეფობდა 14-37 წლებში ქრისტეს შობიდან), ღვთის ბრძანებით, იოანე, ზაქარიას ძე, უდაბნოში ქადაგებით გამოვიდა ხალხის მოსამზადებლად და მაცხოვართან შესახვედრად (3:1-14). ხალხმა მესიად თავად იოანე მიიჩნია (3:15), მაგრამ იოანე ყველას უცხადებდა, რომ ის იყო მის შემდეგ მომავალი განმწმენდელისა და მეუფის წინამორბედი (3:16-20). როდესაც იესუ იოანესგან მოინათლა, მასზე მტრედის სახით გადმოვიდა სულიწმიდა, ხოლო ზეციურმა ხმამ ის საყვარელ ძედ მოიხსენია (3:21-22). ამ დროს იესუ დაახლოებით ოცდაათი წლის გახლდათ და, როგორც ფიქრობდნენ, იოსების ძე და მისი წინაპრების შთამომავალი იყო, სინამდვილეში კი ძე ღმრთისა (3:23-38). უდაბნოში გამოცდის შემდეგ დაბრუნდა იესო სულის ძალით გალილეაში და დაიწყო სწავლება სინაგოგებში, ხოლო მის შესახებ ხმა მთელ მხარეში გავრცელდა; ყველა განადიდებდა მას (4:1-15).

ნაზარეთში უფალმა დაამტკიცა, რომ ის არის ესაიას მიერ ნაწინასწარმეტყველევი იაჰვეს მაცნე, რომელზეც უფლის სული განისვენებს (ეს. 6:1, 2); ყველამ დაადასტურა ეს და გაკვირვებული იყო მადლის სიტყვებით, რომლებიც მისი პირიდან გამოდიოდა (4:16-22).

მაგრამ როგორც კი მან სარეფთელი ქვრივისა და ნეემანის მაგალითებით, რომელიც ელისემ განწმინდა, შეახსენა მათ, რომ საჭირო იყო ღირსნი ყოფილიყვნენ ასეთი მქადაგებლის მიღებისა (როგორიც იყო იესუ და, რომელიც მათ თვითონ აღიარეს იაჰვეს მაცნედ), ყველა მსმენელი მძვინვარებით აღივსო და ქალაქის გარეთ გაიყვანეს, რათა მთიდან გადაეგდოთ (მოგზაურთა ცნობით, 65 საჟენის სიმაღლისა) (Воскр. чт. 1855 г. № 51), რომელზეც მათი ქალაქი იდგა (4:23-30).

იგივე ხდებოდა გალილეის სხვა ადგილებშიც: ისინი განცვიფრებული იყვნენ იესუს ყოვლისშემძლეობით და გაოცებულნი იყვნენ მისი საქმეებითა და სწავლების ჭეშმარიტებით, მაგრამ საჭირო გამოსწორების ნაცვლად იესუს წინააღმდეგ გულქვავდებოდნენ და მის სიკვდილს ამზადებდნენ, თუმცა ქრისტეს ყოვლისშემძლეობა იმდენად უსაზღვრო იყო, რომ მისი სახელის წარმოთქმაც კი იმათგან, ვინც მისი მოწაფეების წრეს არ მიეკუთვნებოდა, დევნიდა ეშმაკებს (4:31-9, 50). "როდესაც მოახლოვდნენ მისი ამაღლების დღენი, გადაჭრით იბრუნა პირი იერუსალიმს წასასვლელად" (9:51). მაგრამ ამ განზრახვის მითითებისთანავე მახარებელი მაშინვე გადმოსცემს იმ გარემოებას, რომ სამარიელთა ერთ-ერთ სოფელში ის არ მიიღეს, თითქოს მკითხველს წინასწარ აგრძნობინებდა, თუ რა ელოდა იესუს იერუსალიმში (9:52-56).

ამ გზის აღწერისას მახარებელი გადმოსცემს ყველა იმ სწავლებასა და საქმეს, რომლებიც უეჭველად ადასტურებდნენ მის ყოვლისშემძლეობას, სიბრძნესა და ყოვლისმცოდნეობას და, ერთი მხრივ, რწმენაში განამტკიცებდა იმ ადამიანებს, რომლებიც წინასწარ შექმნილი მცდარი წარმოდგენებით არ იყვნენ მოწამლულნი, ხოლო, მეორე მხრივ, სულ უფრო და უფრო აღძრავდა და აძლიერებდა მწიგნობართა, ხალხის უხუცესთა და მღვდელმთავართა ბოროტებას. ისინი განცვიფრებულნი იყვნენ მისი დიდებული შესვლით იერუსალიმში ჩოჩორზე, ხალხის შეძახილების თანხლებით, და მისი განკარგულებებით ტაძარში (9:57-19:48). ისინი მიუახლოვდნენ უფალს და უთხრეს: "გვითხარი, რომელი ხელმწიფებით იქმ ამას" (20:1-2).

უფალმა მათ პირი დაუხშო იოანეს ნათლობის გახსენებით (20:3-8), ხოლო მთელი ხალხის წინაშე ამხილა მათი განზრახვები იგავით ვენახისა და მისი მუშაკების შესახებ, რომლებმაც დახოცეს მათთან გაგზავნილი მონები და ბოლოს ვენახის პატრონის ძის მოკვლაც გაბედეს. ამ შემთხვევაში უფალმა საზეიმოდ განაცხადა, რომ იგი არის ღვთის ეკლესიის ნაგებობის ქვაკუთხედი და რომ ყოველი წინააღმდეგობა მის მიმართ წინააღმდეგობის მქმნელთათვის დაღუპვით დასრულდება (20:9-18).

მაშინ მღვდელმთავრებმა და მწიგნობრებმა ხალხის შიშით ვერ შეიპყრეს იგი, მაგრამ მიუგზავნეს მზაკვრები, რომლებიც ცდილობდნენ სხვადასხვა შეკითხვებით გამოეჭირათ იგი, კერძოდ, კეისრისთვის ხარკის გადახდის რჯულიერებისა (20:19-26) და მკვდართა აღდგომის შესახებ (20:27-39). უფალი იმდენად ბრძნულად პასუხობდა მათ, ვინც ეკითხებოდა, რომ ისინი უკვე ვეღარ ბედავდნენ შეკითხვებს, და მიუთითებდა მათ მესიაზე, დავითის ძეზე, მის საღვთო ღირსებაზე; ხოლო მის ირგვლივ შეკრებილ ხალხსა და მოწაფეებს უბრძანა, მორიდებოდნენ ამპარტავან და თვალთმაქც მწიგნობრებს (20:40-47), ქვრივის მაგალითით კი აჩვენა, რომ უფალს მსურველთა გულმოდგინება ესათნოება და არა შესაწირავის რაოდენობა (21:1-4).

როდესაც ზოგიერთმა მას ტაძრის შემკულობაზე მიუთითა, მაშინ უფალმა იწინასწარმეტყველა მისი სრული განადგურება, რასაც უნდა მოჰყოლოდა საშინელი ზეციური ნიშნები, შინაგანი სამოქალაქო არეულობა გამანადგურებელი ომით და წარმართთათვის იერუსალიმის მიცემა გასათელად; ამასთან, მცირე ხნის შემდეგ: "არ გადავა ეს მოდგმა, ვიდრე ყოველივე არ აღსრულდება" (21:5-33). ამიტომ მის მიმდევრებს სიფხიზლე მართებდათ (21:34-36). უფალი დღეებს ტაძარში ატარებდა და ხალხი დილიდანვე მოდიოდა მის მოსასმენად, ხოლო ღამით იგი ზეთისხილის მთაზე ადიოდა (21:37-38). პასექის მოახლოებისას სატანა შევიდა იუდაში და მან აღუთქვა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს, რომ იესუს გასცემდა (22:1-6).

საიდუმლო სერობის შემდეგ (22:7-38) უფალი, ჩვეულებისამებრ, ზეთისხილის მთაზე ავიდა, სადაც იუდას მითითებით შეიპყრეს (22:39-53) და მღვდელმთავრის ეზოში მიიყვანეს. აქ მოხდა პეტრეს უარყოფა (22:54-61), იესუს დაცინვა და დაკითხვა, ხოლო მას შემდეგ, რაც მან მესიად აღიარა თავი, სიკვდილის განაჩენი გამოუტანეს (22:62-71). შემდეგ იგი პილატესთან წაიყვანეს და სხვადასხვა ცილისწამებითა და დაჟინებული მოთხოვნით მიაღწიეს იმას, რომ პილატემ "განსაჯა მათი თხოვნისამებრ" (23:1-25). როდესაც იესუ ჯვარცმისთვის მიჰყავდათ, ხალხი, განსაკუთრებით ქალები, მის გამო ტიროდნენ; უფალმა კი ურჩია მათ, უმჯობესი იყო, მათ მოახლოებულ ხვედრზე ეტირათ (23:26-31).

ის ჯვარს აცვეს ორ ავაზაკს შორის, მაგრამ თავად თავის ჯვარმცმელთათვის ლოცულობდა (23:35-38). მასთან ერთად ჯვარცმული ერთი ავაზაკი გმობდა მას, ხოლო მეორე ცდილობდა, დაერიგებინა მგმობელი და შეახსენებდა მას, რომ იესუს არავითარი ბოროტება არ ჩაუდენია. მან უთხრა იესუს: "მომიხსენე მე, უფალო, როცა მიხვალ შენს სასუფეველში" (23:39-43). ჯვარცმას მოჰყვა მზის დაბნელება, ხოლო იესუმ ხმამაღლა შესძახა: "მამაო, შენს ხელს ვაბარებ ჩემს სულს; და ამ სიტყვებით განუტევა სული". ამ ყველაფერმა ასისთავს აჩვენა, რომ "ჭეშმარიტად ესე კაცი მართალი იყო" (23:44-47). "სეირის საყურებლად მოსული მთელი ხალხი, რომელმაც იხილა ყველაფერი, რაც მოხდა, მკერდში მჯიღის ცემით ბრუნდებოდა უკან" (23:48).

იესუს ყველა ნაცნობი იქ იდგა და მხოლოდ შორიდან უყურებდა მომხდარს (23:49). მაშინ არიმათიელმა იოსებმა, პილატეს ნებართვით, იესუს სხეული ახალ, კლდეში გამოკვეთილ სამარხში პატივით დაასვენა (23:50-53). მენელსაცხებლე დედებმა იხილეს სამარხი, მოამზადეს ნელსაცხებლები და მომდევნო შაბათი სიმშვიდეში გაატარეს (23:54-56). კვირის პირველ დღეს, განთიადზე, ისინი სამარხთან მივიდნენ, მაგრამ იქ უფლის სხეული აღარ დახვდათ. ორმა ანგელოზმა კი უთხრა მათ, რომ უფალი აღდგა. მათ ეს მოციქულებს აუწყეს, მაგრამ მოციქულებმა მათი სიტყვები არ ირწმუნეს (24:1-11). პეტრე სამარხთან მივიდა, მაგრამ მხოლოდ სუდარები იხილა. ხოლო ორ მოწაფეს, რომლებიც ემაუსისკენ მიდიოდნენ, თავად აღდგომილი უფალი გამოეცხადა. ეს ორი მოწაფე იერუსალიმში დაბრუნდა და მოციქულები ერთად შეკრებილნი იხილა, რომლებიც ამბობდნენ: "ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და ეჩვენა სიმონს" (24:12-34).

ამასობაში, როდესაც მოციქულებიც თავად უყვებოდნენ ერთმანეთს და ისმენდნენ ემაუსიდან დაბრუნებულთა მონათხრობს, უფალი თვითონ დადგა მათ შორის; უჩვენა მათ თავისი განგმირული ხელები, ფეხები და გვერდი, მათ წინაშე ჭამა საზრდო, უჩვენა თავისი ხვედრის შესაბამისობა წინასწარმეტყველებებთან, განუხსნა მათ გონება წმინდა წერილის გასაგებად, აღუთქვა, რომ ზეგარდმო ძალით შეიმოსებოდნენ, გაიყვანა ისინი იერუსალიმიდან ბეთანიამდე, აღაპყრო ხელნი და, აკურთხებდა რა მოციქულებს, ზეცად ამაღლდა. მოციქულები კი დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში და მუდმივად იმყოფებოდნენ ტაძარში, "ღმრთის მადიდებელნი და მაკურთხეველნი" (24:35-53).

შინაარსის ამ მიმოხილვიდან აშკარაა, რომ ლუკას სახარება შეიძლება დაიყოს ხუთ ძირითად ნაწილად.

პირველ ნაწილში აღწერილია წინამორბედისა და იესუს შობა, მათ ჩასახვამდე წინმსწრები ხარებებით, აგრეთვე იესუ ქრისტეს ყრმობა (1:1 - 2:52).

მეორე ნაწილში გადმოცემულია მზადება საზოგადოებრივი მსახურებისთვის (3:1 - 4:13).

მესამე ნაწილში — გალილეაში აღსრულებული საქმეები (4:14 - 9:50).

მეოთხე ნაწილში — გზა იერუსალიმისკენ (9:51 - 19:46).

მეხუთე ნაწილში — იერუსალიმში აღსრულებული საქმეები, ვნება, აღდგომა და ზეცად ამაღლება.